আমেরিকার আগ্রাসনের বিরুদ্ধে ইরানের ন্যায়সঙ্গত প্রতিরোধের তিনটি কারণ

 মিডিয়া মিহির: ইসলামি প্রজাতন্ত্র ইরানের সর্বোচ্চ নেতা আয়াতুল্লাহ সাইয়্যেদ আলী খামেনেয়ীএবং বিশিষ্ট ধর্মীয় পণ্ডিতরা যুক্তি দেন, যে যুক্তরাষ্ট্রের চাপের মুখে আত্মসমর্পণ ন্যায়সঙ্গত নয়। ইতিহাস, মানব প্রকৃতি ও ন্যায়বিচারের আদর্শ অনুযায়ী, প্রতিরোধই মানুষের স্বাভাবিক ও যৌক্তিক প্রতিক্রিয়া। অতীত অভিজ্ঞতা যেমন লিবিয়া ও ক্যানাডার উদাহরণ দেখায় যে, চাপের সম্মুখীন হয়ে আত্মসমর্পণ শুধু দেশের স্বার্থ ও স্বাধীনতা হ্রাস করে, বরং শত্রুর লোভকে আরও বাড়ায়। তাই ইরানের জন্য যৌক্তিক ও নৈতিক পথ হলো প্রতিরোধ, যা মানুষের মর্যাদা, স্বাধীনতা ও জাতীয় পরিচয় রক্ষার সঙ্গে সংগতিপূর্ণ।

ইরানের ক্ষেত্রে, বিশেষ করে সাম্প্রতিক সময়ে, যুক্তরাষ্ট্র প্রকাশ্যভাবেই এমন এক ধরনের আলোচনার আহ্বান জানিয়েছে যার ফল, ডোনাল্ড ট্রাম্পের ভাষায়, তাদের জন্য “সামরিক বিজয়ের সমতুল্য” হওয়া উচিত। ট্রাম্প সরকার কখনো গোপন করেনি যে এ ধরনের আলোচনায় প্রবেশের লক্ষ্য হলো ইরানের শক্তির উপাদানগুলো—বিশেষত প্রতিরক্ষা সক্ষমতা ও রাজনৈতিক স্বাধীনতা—দুর্বল করা।

দুঃখজনক হলো, ইরানের ভেতরেও কিছু গোষ্ঠী মাঝেমধ্যে এমন কিছু যুক্তি তুলে ধরে, যা হুবহু এসব চাপের মুখে আত্মসমর্পণের দাবির সঙ্গে সাযুজ্যপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, সম্প্রতি কিছু গবেষক ও শিক্ষাবিদের একটি বিবৃতি প্রকাশিত হয়েছিল, যেখানে ইরানের শাসনব্যবস্থার বর্তমান ধারণাগত কাঠামো পরিবর্তনের কথা বলা হয়—যা মূলত ট্রাম্পের চাওয়া অনুযায়ী আত্মসমর্পণেরই সমতুল্য।

এই গোষ্ঠীর ধারণাগত যুক্তিগুলোর একটি ছিল: প্রথমত, “প্রতিরোধ” বুদ্ধিসঙ্গত বা যৌক্তিক নয়; এবং দ্বিতীয়ত, যদি প্রতিরোধ যৌক্তিক হয়ও, তবে তা “সম্ভব” বা “কার্যকর” নয়।

কিন্তু বাস্তবতা হলো, মানুষকে যদি তার স্বভাবজাত দিক থেকে দেখা হয় কিংবা তার প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্য বিবেচনায় নেওয়া হয়—উভয় ক্ষেত্রেই প্রতিরোধ মানুষের প্রাতিষ্ঠানিক ও প্রাকৃতিক প্রবণতা। শত্রুর মুখে প্রতিরোধ না করা স্বভাবতই ও স্বভাবজাতভাবে অমানবিক আচরণ।

আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রেও যদি বিষয়টিকে যৌক্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা হয়, তবে পররাষ্ট্রনীতিতে সিদ্ধান্ত নেওয়া উচিত জাতীয় স্বার্থের সর্বোচ্চ সংরক্ষণ ও দেশের স্বাধীনতা রক্ষার ভিত্তিতে। এমন চাপের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ করা, যার উদ্দেশ্য একটি দেশকে সম্পূর্ণভাবে আত্মসমর্পণ করানো এবং তার ক্ষমতার উপাদানগুলোকে দুর্বল করা, নিচে বর্ণিত তিনটি মৌলিক কারণে যৌক্তিক:

আত্মসমর্পণের ঝুঁকি

যুক্তরাষ্ট্রের দাবিগুলি মেনে নেওয়া, যা তাদের কর্মকর্তাদের মতে “পরিপূর্ণ পারমাণবিক ও ক্ষেপণাস্ত্র কার্যক্রম স্থগিত” অন্তর্ভুক্ত, অর্থ হলো ইরানের শক্তির গুরুত্বপূর্ণ рыভারগুলো ছেড়ে দেওয়া, তবে কোন নিশ্চয়তা নেই যে এতে নিষেধাজ্ঞা উঠে যাবে বা শত্রুতার অবসান ঘটবে। ২০০৩ সালে লিবিয়ার অস্ত্র কর্মসূচি সমর্পণের পর যা সরকারের পতন এবং বিদেশি হস্তক্ষেপের দিকে নিয়ে যায়, তা এমন সমর্পণের ঝুঁকি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে।

অন্যদিকে, যেমনটি উপরে উল্লেখ করা হয়েছে, একবার শক্তিশালী শত্রু বুঝে নিলে যে নিষেধাজ্ঞা ও চাপের মাধ্যমে সে তার ইচ্ছা একটি জাতির ওপর চাপাতে পারে, তখন সে আর অন্য কোন পথ বেছে নেবে না। প্রতিবার নতুন চাপের মাধ্যমে নতুন দাবি আনে।

কিন্তু প্রতিরোধ শুধুমাত্র যৌক্তিক নয়, মানবিক দিক থেকেও গুরুত্বপূর্ণ। এটি মানুষের প্রাকৃতিক চাহিদা—সম্মান, স্বাধীনতা এবং পরিচয় রক্ষা—এর সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

মানব প্রকৃতি এবং প্রতিরোধ

আয়াতুল্লাহ জাওয়াদি আমেলি তার বই «বেলায়াতে ফকিহ, বেলায়াত ফিকাহত ও আদালত» এর প্রস্তাবনায় বলেছেন, মানুষের দুটি দিক আছে। প্রথম দিক হলো মানুষের স্বাভাবিক বা প্রাকৃতিক দিক, যা ন্যায় ও পরিপূর্ণতার দিকে ঝুঁকেছে। প্রকৃতপক্ষে, এই দিকই মানুষের ঐশ্বরিক দিক: فطرت‌الله التی فطر الناس علیها।

তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে, যখন কুরআনে আল্লাহ মানবকে সম্মানিত, মর্যাদাশীল এবং প্রিয় বলে বর্ণনা করেন, তখন তা মূলত এই স্বাভাবিক ও ঐশ্বরিক দিককে নির্দেশ করে। যেমন সূরা ইসরা, আয়াত ৭০: নিশ্চয়ই আমরা আদম সন্তানেরা সম্মানিত করেছি, তাদের স্থল ও সমুদ্রে বহন করেছি, শুভ জিনিস প্রদান করেছি এবং তাদেরকে অনেকের উপরে বেছে নিয়েছি।”

অন্যদিকে, যখন কুরআনে মানুষকে নিন্দা করা হয়, যেমন واکثرهم لایعقلون

الانسان انه کان ظلوماً جهول (সূরা আহযাব, আয়াত ৪২), তখন তা মানুষের বিদ্রোহী বা “প্রাকৃতিক” দিককে নির্দেশ করে, যা বিদ্রোহী এবং বিদ্যমান সীমা অতিক্রম করার প্রবণতা দেখায়।

প্রয়াত দঃ শারিয়াতি তার বক্তৃতা «মানব ও ইসলাম»-এ মানব প্রকৃতির সম্পর্কেও অনুরূপ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তিনি সূরা বাকারা এবং মানুষের সৃষ্টির আয়াতগুলোর প্রসঙ্গে এগুলোকে প্রতীকীভাবে ব্যাখ্যা করেন। তিনি বলেন, যখন আল্লাহ বলেন যে মানুষকে কাদা ও মাটি (এবং এমনকি নোংরা কাদা, যা সবচেয়ে মূল্যহীন) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং তারপর বলেন যে তিনি নিজের আত্মা (যা সবচেয়ে মহান) প্রেরণ করেছেন, তখন এটি নির্দেশ করে যে মানুষের প্রকৃতি দ্বিমুখী ও দুইমুখী। অর্থাৎ, মানুষের এক দিক মহান ও ঈশ্বরিক, আর অন্য দিক পৃথিবীজনিত ও মূল্যহীন।

মহান নেতার সক্রিয় প্রতিরোধ তত্ত্ব অনুযায়ী, মানুষ—স্বাভাবিক দিক বা প্রাকৃতিক দিক যেটি বিবেচনা করা হোক না কেন—তাঁর মানবিক দিকের কারণে প্রতিরোধী। প্রকৃতপক্ষে, মানুষের স্বাভাবিক প্রতিক্রিয়া হলো প্রতিরোধ, এবং যে সমস্ত তত্ত্ব প্রতিরোধের বিপক্ষে যায়, তা মানুষের মানবিক দিককে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

সর্বোচ্চ নেতা ইসলামিক প্রজাতন্ত্রের বড় নীতি “না অন্যায় করি, না অন্যায় সহ্য করি” এর আওতায় প্রতিরোধের তত্ত্বকে উপস্থাপন করেন। অর্থাৎ, আমরা না অন্যায় করি এবং না অন্যায় সহ্য করি। অন্যায় না করা এবং অন্যায় সহ্য না করা মূলত ন্যায়ের বৃহত্তর ধারণার অন্তর্গত।

ইসলামী প্রজাতন্ত্রের এই প্রতিরোধমূলক নীতির বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে, কারণ এটি মানুষের স্বাভাবিক প্রবৃত্তি ও প্রকৃতির সঙ্গে সরাসরি সম্পর্কিত। এজন্য এটি সব মানুষকে, ধর্ম, মতাদর্শ, সম্প্রদায় বা জাতি নির্বিশেষে, রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক, সামাজিক ও অর্থনৈতিক অবস্থান নির্বিশেষে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে।

সৈয়দ মুহাম্মদ বানী হাশেমি তার বই «পার্থিব জ্ঞানের আলো»-এ এই গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর খুঁজেছেন যে, মানুষের জন্য সবচেয়ে মৌলিক ও স্বাভাবিক মূল্য কী। সহজভাবে বলতে গেলে, কোন মানবিক মূল্য এমন, যার ভালো বা খারাপ হওয়া, মূল্যবান বা বৈধ হওয়া শুধুমাত্র তার নিজস্ব প্রকৃতি ও মানের ওপর নির্ভর করে, অন্য কোন মূল্যের সঙ্গে তুলনা বা নির্ভরশীল নয়, এবং এটি কোনো সময়, স্থান বা পরিস্থিতির ওপর নির্ভরশীল নয়।

উদাহরণস্বরূপ, “সততা” সব সময় স্বতঃসিদ্ধ নয়; কখনও এটি নেতিবাচক প্রভাব ফেলতে পারে। যেমন কিছু হাদিস ও বিবৃতিতে বলা হয়েছে, দুই বিশ্বাসীর সম্পর্ক ঠিক করার জন্য আপনি মিথ্যা বলতে পারেন যাতে তারা একে অপরের সঙ্গে সমঝোতাপূর্ণ হোক। আবার শত্রুর প্রতি সত্য বলা সবসময় নৈতিক মূল্য হিসেবে গণ্য হয় না।

বানী হাশেমি তার বইয়ে আরও অনেক মানবিক মূল্য যেমন সততা, দায়িত্বশীলতা ইত্যাদি বিশ্লেষণ করেছেন, তবে তিনি চূড়ান্তভাবে এই কেন্দ্রীয় তত্ত্বে পৌঁছেছেন যে একমাত্র মূল্য যা স্বতঃসিদ্ধ ও যৌক্তিকভাবে ন্যায়সঙ্গত তা হলো “ন্যায়”। অর্থাৎ মানুষ সব পরিস্থিতিতে অন্যায়ের বিরুদ্ধে এবং ন্যায়ের পক্ষে থাকে।

এ অনুযায়ী, প্রতিরোধের যুক্তি, যা নীতি “না অন্যায় করি, না অন্যায় সহ্য করি” এর আওতায় আসে, যৌক্তিক এবং স্বতঃসিদ্ধ। প্রতিটি মানুষ স্বাভাবিকভাবেই এই ধারণার সাথে একমত এবং সমর্থন করে।

কিন্তু আয়াতুল্লাহ সাইয়্যেদ আলী খামেনেয়ী আরও এগিয়ে গেছেন এবং বলেন যে, প্রতিরোধ কেবল মানুষের স্বাভাবিক প্রবৃত্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, মানুষের প্রকৃতির কারণে প্রতিরোধের প্রবণতাও থাকে।

তিনি ১৪ খোরদাদ ১৩৯৮ (২০১৯) তারিখের ভাষণে বলেছেন:

প্রতিরোধ হলো প্রতিটি স্বাধীন ও মর্যাদাশীল জাতির স্বাভাবিক প্রতিক্রিয়া, আর অন্য কোনো কারণ প্রয়োজন নেই। যে জাতি তার মর্যাদা, পরিচয় এবং মানবিক মূল্যকে সম্মান করে, যখন দেখবে কিছু চাপ দিয়ে তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হচ্ছে, তারা প্রতিরোধ করবে, অগ্রাহ্য করবে, দৃঢ়ভাবে দাঁড়াবে; এটাই একটি স্বতন্ত্র এবং যথেষ্ট যুক্তিসঙ্গত কারণ।

আরও পড়ুন